Muallaqat dan Kajian Balaghah

معلقة امرئ القيس (دراسة تحليلية في علم البيان)

فجر الصديق[1]

هنيء محلية الصحة[2]

يوسف حنفي[3]

fajrusshiddiq@yahoo.co.id

قسم الأدب العربي، كلّية الآداب، جامعة مالانج  الحكومية

 شارع سمارنج 5 مالانج – جاوى الشرقية - إندونيسيا

  الملخص: ويهدف هذا البحث العلمي إلى وصف علم البيان في معلقة امرئ القيس التي تتكون من  (1) التشبيه و(2) المجاز و(3) الكناية. يستخدم هذا البحث منهجا وصفيا كيفيا لكون المعلومات قصائد في معلقة امرئ القيس. نتائج هذا البحث أن عناصر علم البيان في معلقة امرئ القيس تتكون من التشبيه و المجاز و الكناية. توجد عناصر البيانية الثلاثة في معلقة امرئ القيس، فالتشبيه هي التى توجد كثيرا في هذه القصيدة.

الكلمات الرئيسية: علم البيان، معلقة امرئ القيس

ABSTRAK: Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan keindahan lafadz pada Muallaqat Amru al-Qais terdiri dari: (1)Tasybih (2)Majaz (3)Kinayah. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, sesuai dengan data berupa puisi-puisi pada pada Muallaqat Amru al-Qais. Hasil penelitian bahwa pada pada Muallaqat Amru al-Qais terdapat unsur Ilmu Bayan  terdiri dari Tasybih, Majaz, dan Kinayah. Terdapat unsur bayan yang tiga pada Muallaqat Amru al-Qais, Tasybih adalah unsur yang paling banyak ditemukan dalam qasidah tersebut.

Kata Kunci: Ilmu Bayan, Muallaqat Amru al-Qais

ABSTRACT: The aim of  this research are to describe Ilmu Bayan

ثمة التعاريف عن المعلقات، رأت واركاديناتا (2008م: 104) المعلقة قصيدة طويلة جميلة كلام الشعراء الجاهلي في فرصات و مواضع. كم من معلقة تبقى و تعلق في جدر الكعبة في عصر الجاهلي. سمي الشعر معلقة لأنه يشبه قلادة للمرءة.

زغم أن أول مبارزة مهرجان لمظاهر الشعر يصدّر امرؤ القيس المتوفي سنة 540م يدون المعلقات اواخر منظمة عمية (حيتى، 2005م: 117). يرى كذلك حماد الروية أن الشاعر للمعلقات سبع (ضيف، 2001م: 176) هم: امرؤ القيس و زهير و طرفه و عنترة و لبيد و عمر ابن كلثم و الحريس ابن هلذا.

                   فالقصائد تتضمن فيها العناصر البلاغية ومن الجدير البحث في هذه القصيدة. رأى الدمشقي (1996م: 128) أن البلاغة عند أهل اللّغة هي حُسْنُ الكلام مع فصاحته وأدائه لغاية المعنى المراد. والرجل البليغ هو من كان فصيحاً حسَنَ الكلام يَبْلُغُ بعبارة لسانه غايةَ المعاني الّتي في نفسه، ممّا يُرِيد التعبير عنه وتوصيلَهُ لمن يُرِيد إبلاغه ما في نفسه. ومن ميادين علم البلاغة علم البيان الذى يتركز في التشبية و المجاز و الكناية، فالأشعار العربية والنثر والحديث وكذلك القرآن الكريم فيها عناصر الثلاثة.

ثمة تعاريف عن علم البلاغة، فهي عند الجارم وأمين (1961م: 8) علم لتأدية المعنى الجليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة, لها في النفس أثر خلاب، مع ملائمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه، والأشخاص الذين يخاطبون. فالعرب يتكلّمون بلسانهم على قريحتهم، ولّما أن نــــزل القرآن الكريم، ووردت السنة المحمدية (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه اللغة المباركة، أخذ المسلمون يتوسعون في استقصاء قواعدها، وضبط كل كبيرة وصغيرة، وكلّية وجزئية ترتبط بهذه اللغة. ولذلك نرى هذه اللغة دون سواها من لغات العالم في ازدهار مستمر، وتوسّع وتفوّق. ووضع علم البلاغة وقد قسموا هذا العلم إلى ثلاثة أقسام وهي: علم البيان، علم المعاني، و علم البديع.

كتب رئيس، (3) أن البيان لغة، الكشف و الإيضاح و الظهور. و اصطلاحا أصول و قواعد يعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق يختلف بعضها عن بعض في وضوح الدلالة العقلية على نفس ذلك المعنى.

هذا ما يدعو الباحث إلى إقامة البحث تحت العنوان "معلقة امرئ القيس (دراسة تحليلية في علم البيان" لاكتشاف عناصر البلاغة التى تتركز في علم البيان على حسب التشبيه و المجازو الكناية الموجودة في معلقة امرئ القيس، ومن هنا سيعرف الباحث والقرّاء عناصر البيان في معلقة امرئ القيس.

ويهدف هذا البحث إلى: (1) اكتشاف عناصر التشبيه في معلقة امرئ القيس و(2) اكتشاف عناصر المجاز في معلقة امرئ القيس و(3) اكتشاف عناصر الكناية في معلقة امرئ القيس.

منهج البحث

المنهج المستخدم في هذا البحث المنهج الوصفي هو المنهج الذي يعتمد على دراسة الواقع أو الظاهرة كما توجد في الواقع ويهتمّ بوصفها وصفا دقيقا ويعتبر عنها تعبيرا كيفيا وتعبيرا كميا (عبيدات وإخوانه، 1987: 187). فطريقة جمع المعلومات التي استخدمها الباحث في هذا البحث الوصفي الكيفي فهي طريقة الملاحظة.

أما الخطوات للحصول على النتائج المرجوة كما يلى: (1) تصنيف قصيدة امرئ القيس التي فيها عناصر البيان و(2) تفسير القصائد من حيث التشبيه و المجاز و الكناية و(3) تلخيص البيانات.

نتائج البحث ومناقشاتها

موضع علم البيان الألفاظ العربية من حيث التشبيه و المجاز و الكناية واضعه أبو عبيدة الذى دون مسائل هذا العلم في كناية المسمى (مجاز القرآن) و مازال ينمو شئا فشئا حتى وصل إلى الإمام (عبد القاهر) فأحكم أساسه و شيّد بناءه، و رتب قواعده و تبعه (الجاحظ) و ابن المعتز و قدامه و أبو الهال العسكرى.

وفي هذا البحث يتركز الباحث بحثه في ثلاثة أمور، وهي التشبيه و المجاز و الكناية:

التشبيه

        التشبيه لغة التمثيل و اصطلاحا عقد ممثلة بين أمرين أو أكثر قصد اشتراكهما في صفة أو أكثر بأداة لغرض يقصده المتكلم (رئيس، 7). اكتشف الباحث التشبيه في معلقة امرئ القيس على حسب بيان أركانه الأربعة، وتفصيل ذلك كما يلى:

التشبيه باعتبار حذف بعض الأركان

ينقسم التشبيه باعتبار حذف بعض الأركان إلى التشبيه المرسل و التشبيه المأكد و التشبيه المجمل و التشبيه المفصل و التشبيه البليغ. فوجد الباحث 28 عنصرا من هذا التشبيه الذي تشكل في قصيدة امرئ القيس. المثال :

تُــضِــيءُ الــظَّــلامَ بِـالـعِـشَـاءِ كَـأَنَّـهَا

مَـنَـارَةُ مُــمْــسَـى رَاهِــبٍ مُــتَــبَــتِّــلِ

        العِشاء اول الظلام وقيل من المغرب الى العتمة أو آخر النهار (لوييس، 508). ينور العشاء الظلام مثل منارة يمشى فيه راهب تارك الزوجة أو منقطع عن الدنيا إلى الله. الأداة "كأن" و ضمير هي من بيان تُــضِــيءُ الــظَّــلامَ بِـالـعِـشَـاءِ مشبه و مَـنَـارَةُ مشبه به. فمُــمْــسَـى رَاهِــبٍ مُــتَــبَــتِّــلِ وجه الشبه. التشبيه مرسل مفصل.

التشبيه باعتبار إفراده وتركيبه و تعدده

ينقسم التشبيه باعتبار إفراده وتركيبه و تعدده إلى التشبيه المفرد و التشبيه الجمع و التشبيه المتعدد و التشبيه المركب. فوجد الباحث 28 عنصرا من هذا التشبيه الذي تشكل في قصيدة امرئ القيس. المثال :

كَـأَنَّ الـثُـرَيّــا عُـلِّـقَــت فـي مَـصـامِــهـا

بِــأَمْــرَاسِ كَــتَّـانٍ إِلَــى صُــمِّ جَــنْــدَل

        تعددت الجملة في المشبه والمشبه به. الثريا من أحد اسم نجوم. المصام كبد السماء. أمراس جمع من  المرس هو الشديد في معالجة الأشغال و معاناتها (لوييس، 755).  كتان نبات جميل من فصيلة الكتانيات  (لوييس، 673). فالشاعر قد شبه الثريا الجميل دواء لقلبه القلق. "كأن" الأداة و الثريا مشبه و بِــأَمْــرَاسِ كَــتَّـانٍ مشبه به و إِلَــى صُــمِّ جَــنْــدَل وجه الشبه. المشبه مفرد و المشبه به متعدد فسمي البيت بتشبيه المتعدد الجمع.

تشبيه التمثيل

يسمى التشبيه تمثيلا إذا كان وجه الشبه صورة متنزعة من متعدد، و غير تمثيل إذا لم يكن وجه الشبه كذلك. فوجد الباحث 28 عنصرا من هذا التشبيه الذي تشكل في قصيدة امرئ القيس. المثال :

ورُحْــنَــا راحَ الـطَّـرْفُ يـنفض رأسه

مَــتَــى تَــرَقَّ الــعَــيْــنُ فِــيْــهِ تَــسَــفَّلِ

يسمى التشبيه بغير تمثيل لأن لم يكن في الوجه الشبه صورة متنزعة من متعددة "راحَ الـطَّـرْفُ يـنفض رأسه". إن الضمير نحن في كلمة رُحْــنَــا تأكيدا لنفس الشاعر. و التأكيد كذلك بعدم استعمال أداة التشبيه. كأن راحهم من طرف. رُحْــنَــا مشبه و راحَ الـطَّـرْفُ مشبه به و يـنفض رأسه مَــتَــى تَــرَقَّ الــعَــيْــنُ فِــيْــهِ تَــسَــفَّلِ وجه الشبه.

التشبيه الضمني

تشبيه لا يوضع فيه المشبه و المشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب. وهذا النوع يؤتي به ليفيد أن الحكم الذي أسند إلى المشبه ممكن (رئيس، 19). وجد الباحث 12 عنصرا من هذا التشبيه الذي تشكل في قصيدة امرئ القيس. المثال:

وَمَـا ذَرَفَـتْ عَـيْـنَـاكِ إلاَّ لِـتَـضْـرِبِــي

بِـسَـهْـمَـيْـكِ فِـي أعْـشَـارِ قَـلْـبٍ مُـقَتَّلِ

        إن ذرف دمعك يحزننى مثل ضرب السهم لقلبي المقتل. سمي بالتشبيه الضمني لأن لا يوضع فيه المشبه و المشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب.

وجد الباحث 96 عنصرا من التشبيهات التى تشكل في قصيدة امرئ القيس.

المجاز

المجاز (الهاشمي، 1960م :249) : مشتق من جاز الشيء يجوزه، إذا تعداه - سموا به اللفظ الذي نقل من معناه الاصلي، واستعمل ليدل على معنى غيره، مناسب له والمجاز: من أحسن الوسائل البيانية التي تهدى اليها الطبيعة: لإيضاح المعنى، إذ به يخرج المعنى متصفاً بصفة حسية، يكاد تعرضه على عيان السامع - لهذا شغف العرب باستعمال (المجاز) لميلها إلى الاتساع في الكلام، والى الدلالة على كثرة معاني الألفاظ، ولما فيها من الدقة في التعبير، فيحصل على النفس به سرور وأريحية، ولأمر ما كثر في كلامه، حتى أتوا فيه بكل معنى رائق، وزينوا به خطبهم وأشعارهم.

المجاز قسمان: المجاز اللغوى هو اللفظ المستعمال في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقى و المجاز العقلى هو إسناد الفعل أو ما في معناه الى غير فاعله الجقيقى (رئيس، 27). فاكتشف الباحث المجاز في معلقة امرئ القيس على حسب أقسامه، وتفصيل ذلك كما يلى:

المجاز اللغوي

المجاز اللغوي (اللفظ المستعمال في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي) نوعان هما الاستعارة (المجازالذي تكون فيه بين المعنى الحقيقي و المعنى المجازي علاقة المشابهة) و المجاز المرسل (المجاز الذي تكون علاقة بينهما غير المشابهة). فوجد الباحث 12 عنصرا من هذا المجاز الذي تشكل في قصيدة امرئ القيس. المثال :

        وبَــيْـضَـةِ خِــدْرٍ لاَ يُــرَامُ خِــبَـاؤُهَــا

                تَـمَـتَّـعْـتُ مِـنْ لَـهْـوٍ بِـهَـا غَـيْرَ مُعْجَلِ

        كفي بخدر لتمتع الشاعر بحبيبته طول ساعة. البيت يشير إلى الفاحشة فاختبأ الشاعر معنى حقيقيه بمجاز وهو من استعارة.

        إِلَـى مِـثْـلِـهَـا يَـرْنُـو الـحَـلِـيْـمُ صَـبَـابَـةً

                إِذَا مَـا اسْـبَـكَـرَّتْ بَـيْـنَ دِرْعٍ ومِجْـوَلِ

        تكون العلاقة بين طرفيه غير المشابهة "مِـثْـلِـهَـا يَـرْنُـو الـحَـلِـيْـمُ صَـبَـابَـةً إِذَا مَـا اسْـبَـكَـرَّتْ بَـيْـنَ دِرْعٍ ومِجْـوَلِ" فسمي بمجاز مرسل. الاسبكرار : الطول والامتداد . الدرع : هو قميص المرأة ، وهو مذكر ، ودرع الحديد مؤنث ، والجمع أدرع ودروع . المجول : ثوب تلبسه الجارية الصغيرة . يقول : إلى مثلها ينبغي أن ينظر العاقل كلفا بها وحنينا إليها إذا طال قدها وامتدت قامتها بين من تلبس الدرع وبين من تلبس المجول ، أي بين اللواتي أدركن الحلم وبين اللواتي لم يدركن الحلم ، يريد أنها طويلة القد مديدة القامة وهي بعد لم تدرك الحلم وقد ارتفعت عن سن الجواري الصغار، قوله: بين درع و مجول، تقديره: بين لابسة درع و لاسبة مجول، فحذف المضاف و أقام المضاف إليه مقامه (الزوزني، 2002م: 72).

المجاز العقلي

المجاز العقلي هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير فاعله الحقيقي. فوجد الباحث 6 عناصر من هذا المجاز الذي تشكل في قصيدة امرئ القيس. المثال:

قِـفَـا نَـبْـكِ مِـنْ ذِكْـرَى حَـبِـيبٍ ومَنْزِلِ

                بِسِـقْطِ اللِّـوَى بَيــْنَ الدَّخُـول فَحَـوْمَلِ

          قيل: خاطب صاحبيه، وقيل: بل خاطب واحدًا وأخرج الكلام مخرج الخطاب مع الاثنين؛   أن العرب من عادتهم إجراء خطاب الاثنين على الواحد والجمع، فمن ذلك قول الشاعر سويد بن كراع العكلي: (الطويل): فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر وإن ترعياني أحم عرضًا ممنّعًا خاطب الواحد خطاب الاثنين، وإنما فعل العرب ذلك لأن الرجل يكون أدنى أعوانه اثنين: اعي إبله وراعي غنمه، وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى خطاب الاثنين على الواحد لمرون ألسنتهم عليه، ويجوز أن يكون المراد به: قف قف، فإلحاق الألف أمارة دالة على أن المراد تكرير اللفظ كما قال أبو عثمان المازني في قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ ارْجِعُون} (المؤمنون: 99) المراد منه: أرجعني أرجعني أرجعني، جعلت الواو علمًا مشعرًا بأن المعنى تكرير اللفظ مرارًا، وقيل: أراد قفن على جهة التأكيد فقلب النون ألفًا في حال الوصل؛ لأن هذه النون تقلب ألفًا في حال الوقف فحمل الوصف على الوقف، ألا ترى أنك لو وقفت على قوله تعالى: {لَنَسْفَعَا} (العلق: 15) قلت: لنسفعًا؟ ومنه قول الأعشى: (الطويل): وصلِّ على حين العشيات والضحى ولا تحمد المثرين والله فاحمدا أراد فاحمدن فقلب نون التأكيد ألفًا، يقال بكى يبكي بكاء وبُكىً، ممدودًا ومقصورًا، أنشد ابن الأنباري لحسان بن ثابت شاهدًا له: (الوافر): بكت عيني وحق لها بكائها وما يغني البكاء ولا العويل فجمع بين اللغتين؛ السقط: منقطع الرمل حيث يستدق من طرفه، والسقط أيضًا ما يتطاير من النار، والسقط أيضًا المولود لغير تمام، وفيه ثلاث لغات: سَقط وسِقط وسُقط في هذه المعاني الثلاثة اللوى: رمل يعوج ويلتوي. الدخول وحومل: موضعان. يقول: قفا وأسعداني وأعيناني، أو قف وأسعدني على البكاء عند تذكري حبيبًا فارقته ومنزلًا خرجت منه، وذلك المنزل أو ذلك الحبيب أو ذلك البكاء بمنقطع الرمل المعوج بين هذين الموضعين (الزوزني، 2002م: 38).  و هذا اشهر مطلع قصيدة عربية قيل في الشعر العربي على وجه الإطلاق، و عبر على جميع العصور (مرتاض، 2014م: 140). المجاز عقلي "بسقط اللوى" أسند إلى غير فاعله الحقيقي "حبيب و منزل".

الكناية

الكناية لفظ أطلق و أريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك المعنى. تنقس الكناية باعتيار المكنى عنه ثلاثة اقسام، فإن المكنى عنه قد يكون صفة و قد يكون موصوفا و قد يكون نسبة.

الكناية الصفة

فقد وجد الباحث بيتا من الكناية الصفة فقط.

        له أيْـطَــلا ظَــبْـيٍ، وَسَـاقَــا نَــعَــامَــةٍ

                وإِرْخَــاءُ سَـرْحَــانٍ، وَتَـقْـرِيْــبُ تَـتْـفُلِ

        أيْـطَــلا ظَــبْـيٍ، وَسَـاقَــا نَــعَــامَــةٍ وإِرْخَــاءُ سَـرْحَــانٍ، وَتَـقْـرِيْــبُ تَـتْـفُلِ المعنى المكني عنه صفة. و اللفظ أطلق و أريد به لازم معناه مع جوار إرادة ذلك المعنى.

الكناية الموصوف

وجد في تحليل الباحث بيتان من الكناية الموصوف.

فَـقَـالـتْ:يَـمِـيْـنَ اللهِ، مَـا لَـكَ حِـيْـلَةٌ،

                وَمَـا إِنْ أَرَى عَـنْـكَ الـغَـوَايَـةَ تَـنْـجَلِي

البيت عبر صفة القلوب "الـغَـوَايَـةَ تَـنْـجَلِي" يكني كلمة حِـيْـلَةٌ وهو من الكناية الموصوف. وصف الشاعر أنه يعتمد على نفسه و يعرف كل ما في عدوه من السياسة.

الكناية عن نسبة

فقد وجد الباحث بيتا من الكناية عن النسبة فقط.

        غداثِــرُهُ مُـسْـتَـشْـزِرَاتٌ إلَــى الـعُـلا

                تَـضِـلُّ الـعِـقَـاصُ فِـي مُثَـنَّى وَمُرْسَـلِ

        وصف الشاعر شعر حبييته عنيزة الجميلة، كيف خيال القارء لهذا البيت في القصيدة ولم يعرفها. لكن الشاعر ينسب غدائر المستشزر و العقاص و المرسل إلى تخاطبه، فعدلت عن نسبتهما إليه مباشرة و نسبتهما إلى ماله اتصالا به وهو العلا و العقاص و المرسل و يسمى هذا البيت و ما يسبهه كناية عن نسبة.

فبهذه تدل على أن الكناية من أقل عناصر استخدمه امرئ القيس في قصيدته.

الاختتام

الاستنتاجات

يستنتج الباحث من البحث السابق بأن في قصيدة أمرئ القيس بيانا يتكون من التشبيه و المجاز و الكناية فمجموعها الكلي مائة و ثمانية عشر عنصرا، سادس و تسعون عنصرا من التشبيه، تتكون على ثامن و العشرين عنصرا من التشبيه المرسل المجمل و المفصل و التشبيه المأكد و لايوجد في القصيدة تشبيه البليغ، ثامن و العشرين عنصرا من التشبيه المفرد و المتعدد الجمع و الملفوف و المفروق و التسوية و التشبيه المركب، ثامن و العشرين عنصرا من تشبيه التمثيل وغير التمثيل، ثاني عشر عنصرا من التشبيه الضمني وغير الضمني. في قصيدة أمرئ القيس عنصر المجاز الذي يتكون من المجاز اللغوي (الاستعارة و المرسل) و المجاز العقلي. المجاز اللغوي الاستعارة في القصيدة سبعة و المرسل خمسة. فالمجاز العقلي فقط يوجده ستة. و الكناية في القصيدة تتكون من الصفة و الموصوف  و النسبة. ورد الصفة واحدة من الكناية فقط و الموصوفان و واحدة من النسبة. ومن الشرح السابق فيتضح لنا أن قصيدة أمرئ القيس لها عناصر بيانية خلابة وجذابة لا بد من دارسي العربية من تعلمه.

التوصيات

تمت كتابة هذه المقالة بعون الله العلي الأجلل وتوفيقه. هذا البحث يقتصر على البحث في أساليب البيانية من قصيدة أمرئ القيس في المعلقات، لذا يرجوا الباحث أن يكون هناك بحث آخر تبحث في مختلف من العناصر الأدبية.

إضافة إلى نتائج هذه المقالة العلمية، اعترف الباحث أن في هذه المقالة لها نقائص إما في مضمونها، أو في كتابتها، أو تركيبها لذا يرجو الباحث من أساتذة البلاغة والقراء من اقتراح أيّ مدخلات لهذه المقالة. ويرجو الباحث من أن يكون هناك بحث آخر عن علم البيان في قصيدة أمرئ القيس بمختلف الموضوع. وأخيرا، يرجوا الباحث أن يكون هذه المقالة نافعة للباحث نفسه ودراسي اللغة العربية، وخاصة لطلبة قسم الأدب العربي جامعة مالانج الحكومية ولمحبّي اللغة العربية.

قائمة المراجع

الجارم، علي ومصطفي أمين. 1961. البلاغة الواضحة (البيان و المعاني و البديع                   للمدارس الثانوية). سورابايا: الهداية.

الدمشقي، عبد الرحمن بن حسن حَبَنَّكَة الميداني. 1996. البلاغة العربية. بيروت: دار القلم.

الزوزني، الإمام أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين. 2002. شرح المعلقات السبع شرح المعلقات السبع. دار أحياء التراث العربي.

الهاشمى، أحمد بك. 1960. جواهر البلاغة فى المعانى و البيان و البديع. سورابايا: الهداية.

رئيس، محمد زين الله. دون سنة. السر البلاغى فى على البيان.

ضيف، شوقي. 2001. تاريخ الأدب العربي: العسر الجاهلى. القاهرة: دار المعارف.

عبيدات، ذوقان وإخوانه. 1987. البحث العلمي مفهومه – أدواته - أساليبه. عمّان: دار الفكر.

لويس، مألوف و بيرنارد طوتل اليسوئى. 2007.طبعة منقّحة. المنجد فى اللغة و الأعلام. بيروت: دار المشرق.

مرتاض، عبد الملك. 2014. مركزية "قفا نبك" فى ديوان العرب تحليل مركب.

Hitti, Philip K. 2005. History of  The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin. Jakarta: Serambi.

Wargadinata, Wildana dan Laily Fitriani. 2008.  Sastra Arab dan Lintas Budaya. Malang: UIN-MALANG PRESS.  

---

[1] فجر الصديق، طالب قسم الأدب العربي بكلية الآداب بجامعة مالانج الحكومية. صدر هذه المقالة من البحث العلمي لبرنامج سارجانا في تدريس اللغة العربية بجامعة مالانج الحكومية.

[2] هنيء محلية الصحة، مدرسة قسم الأدب العربي بكلية الآداب بجامعة مالانج الحكومية

[3] يوسف حنفي، مدرس قسم الأدب العربي بكلية الآداب بجامعة مالانج الحكومية